“日本捐赠物上的诗都有那些 日本捐赠物上的诗都是什么意思？”

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最近，从日本寄来的瘟疫物资中经常有经典记载，取自日本长屋王偌子的山川异域，风月同日取自《诗经·秦风·无衣》，有子同裳，最近的物资复印件与唐代诗人王昌龄《送柴武士御》的青山一起云雨 意气相投，共同期待春天。

在取自这些中国古典文学的、情感深厚的诗句对象下，我们一再重申，高呼口号的武汉加油略显贫瘠。

也许在国家危难之际，不应该以文质彬彬的身份抒情，但在危急存亡之际，如果我不从横刀朝天一笑，就不要留肝胆两昆仑，送寒星荸荠察，我用我的血推荐轩辕，很多人的故事什么流传久远，又 正如一位学者所说，这些诗不是火的时候，而是正好的时候，这可能是让我们思考我们自己的文化是如何在别人聊天的时候变穷的，日本是什么时候学习这些技能的好节点。

要回答我们今天是如何变穷的，就必须首先引入关于表达的概念修辞学。 学者大卫·弗兰克将修辞学定义为，修辞是以人类语言为第一媒介的符号交际行为，是人们根据具体语境，有目的地建构话语、理解话语和其他文案，取得理想交际效果的社会行为。

由于中国古代没有严格的学科分类观念和西方那样的分野文学批评，所以一直备受诟病的中国没有修辞学( 20世纪70年代由西方学者提出)。 。 这当然会受到中国学者的攻击，如果将西方古典修辞的起源明确为以柏拉图、亚里士多德等城邦社会为语境的演讲、说服、论辩，那么中国从春秋时代开始就有专门进行论辩的苏秦、张仪、韩非子，《左传》、《战国策》中有

翻译家、古文学者林纾有《左传捕集华》，详细讲述了春秋时代如何精彩的外交辞令和论辩的话术。

另外，学者们认为不应该应用西方那样的单一经典争论模型。 古汉语作为典型的孤立语言，词与词之间没有明显的语法联系，因此不像西方那样迅速发展语法、逻辑和修辞的对立，倾向于将语法、逻辑的作用强调到极致。

其次，与西方产生修辞学时强调说服功能，将其作为知识生产和发现真理的手段不同，中国古典修辞学的核心思想是《文心雕龙》一类的句子用贯道文用宗经文象征圣，强调人的内在修养、社会管理和社会秩序。 连中国古代文献修辞中出现的语境都是韩愈修辞如明道，刘向之辞不可修，说不好也是强调修辞教化道德的作用，如果为了中国人怎么老爱空泛泛之家天下大道理，也许就起因于此

认为在中国历史上，如何巧妙探讨语言、如何设定情境的古代批评最接近修辞学的含义，第一本诗歌总集《诗经》中也有类似于西方修辞学的赋、比、兴，中国自古以来就有零散的修辞学，这也是一个例子。 但是，由于文学批评又侧重于诗歌，又注重感悟、兴趣、意境、气韵，无所事事便成了翻转，无迹可循，其妙处彻底精妙，违背了言外之意，即使你输了

我们当然以1万个理由反对中国缺乏修辞学这一武断的说法，但在仍然面临现实问题，需要更好地与世界对话和表达自己的时候，白话文运动一下子将中文文章从以前流传下来的文言文转换为白话文，从中国以前流传下来

于是当时的白话文运动倡导者们仍然要引入西方语法、文体学、修辞学以及苏联文学作品的分解理论，结合汉语写作的实际，形成了新的白话文写作知识体系。

张大春在《站在语言遗体上——小说修辞学》中写白话文运动时表示，解放文案爆发的生机:这次新生并不关心小说是否在新语言的洗礼(或符咒)下接近诗、散文等体制，也没有规范唯一且一定的叙事目的， 前途似乎很光明。