“北野  ：在泉州，品咂草庵的古典诗意”

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一

很久以前就知道泉州草庵摩尼教寺，从此成为心中最向往的胜景之地。

那个时候读了《明史》，对泉州学者黄凤翔( 1538-1614 )印象特别深。 明万年间，首辅张居正权向朝野倾斜，人们不敢反过来碰，只有黄凤翔诚实、大胆弹劾、答辩。 梗的严风令人赞叹。 这本《万历泉州府志》的总编辑，聪和多余。 年30岁成为中进士第2位，闪耀着科举的“榜眼”。 《明史》说:“泉中科第一也不少，明与自凤翔起。” 4年后，明隆庆2年( 1568年)，黄凤翔以“充经宴讲官”的身份进入皇宫，为皇系学子讲解《四书五经》。 黄凤翔一生沉溺于学问，为文深淳雅，为家乡名胜写了许多碑文和题咏。 明万历17年( 1589年)，由上疏谥册立皇太子“国本”的典礼，激怒神宗，诏“俸薪三月”，怀有归隐之意。 年秋，我访问泉州万峰，写了有名的《秋访草庵》。 内有《竹边泉脉邻丹巢，里云根蔓绿藤》的精彩诗句。 我想草庵是个什么样的地方，能吸引梗介严明的诗人来参拜吗？

看资料，起初被称为草庵摩尼教寺，位于泉州城南门外40多里店苏内村，始建于南宋绍兴年间，起初为草构，被称为“草庵”，仅是国内完备的摩尼教遗迹。 浏览“秋访草庵”，萌生了殷切的访问之念。 浏览这首诗，仿佛置身于草庵纤细的竹清泉之间，细心地依靠绿藤，远望琳宫梵宇，心底是否会涌起天地遥远、沧海一粟的思古幽情？ 摩尼教是“明教”，建于摩崖畔的这座古寺是金庸笔下的“黑木崖”的“光明顶”吗？ 眼前出现了《盾天屠龙记》六大门派包围光明顶的壮烈场面。 张无忌力挫群雄当教主，朱元璋担任明教，刀光剑影、侠骨柔情、笑傲江湖留孤胆，雄视苍生送侠气，各种情节活在脑海里。

但是，当我真的来到草庵摩尼教寺前的时候，任何刀光剑影的铁血英雄都从脑海中突然消失了。 眼前，美丽的琳宫梵宇穆矗立在华表山麓万山峰一侧，依山傍崖而建。 草庵呈石头结构的单檐歇山式结构，四架椽子，面宽三开间，屋檐下用横梁单排华拱支撑屋顶。 红墙黛瓦，翅檐飞甍，简单古朴。 庵外古树参拜，花木葱郁。 悬崖边石砌的裙子墙依寺基，有青石历史，绿草如茵。 周围风景深雅，优美整洁。 庵内依崖石雕是摩尼光佛，圆浅的壁龛，坐在花岗岩石质的浮雕上的神像。 头部特殊，呈辉绿岩石澹蓝色，呈长方形脸，背部有毫米光形放射状纹样。 诸神分发披风，坐在莲坛上，面容圆润，眉毛微微隆起，显得安详。 穿着宽袖子的僧衣，胸系腰带，结用圆形装饰扎成蝶形，垂在两边的脚上。 双手平放，手掌朝上放在膝盖上，神态严肃慈善。 据说这是目前世界上仅存的马尼教石雕佛像。 听了之后，我被敬畏所打动，感觉要凝眸敬拜。 这时，没有了“秋访草庵”那种冰冷的孤独感，我越来越强烈的探索幽灵阅读胜的好奇心。

二

在台阶庵里，心越来越虔诚，脚步越来越沉重。 庵内的器具陈设简朴有礼，处处都依赖明教信徒在做礼拜时的活动遗迹。 草庵神像前的佛坛左壁有阴文复制品，是考察世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代的珍贵复制品佐证，也是研究泉州摩尼教的第一份历史资料。

《资治通鉴》(卷二百三十七)说:“(唐)宪宗元和元年，鹈鹕进贡，在摩尼偕来，开始在中国的置寺处置。 那天杨是食物，吃肉，不吃奶酪。 鹈鹕信奉它，可以流汗，也可以提议国事。 ”。 这是古代典籍中最早关于马尼教传入中土的记载。 《资治通鉴》(卷二百三十七)说:“(唐)宪宗元和元年，鹈鹕进贡，在摩尼偕来，开始在中国的置寺处置。 那天杨是食物，吃肉，不吃奶酪。 鹈鹕信奉它，可以流汗，也可以提议国事。 ”。 这是古代典籍中最早关于马尼教传入中土的记载。 泉州是古代海上丝绸之路的起点站，摩尼偕来，肇始泉州，从此扩散，成为星星之火之势，也是自然之理。 认为莫尼教在唐代传入泉州后，被称为明教，崇拜光明，提倡洁净，反对黑暗和压迫。 根据草庵遗迹和部分文物考古发现，到宋代，莫尼教在泉州的活动已经有了一定的规模和势头。

我一直认为创立思想学说和宗教教义的人应该有超脱常人的意志和经验。 司马迁也是，“唯偌颉非常之人”才是研究天人之际，通过古今之变，成为一家之言的名重青史之举。 被称为马尼教创始人莫妮卡的“极品人”也是。 根据丁福保翻译的日本真宗大谷派学僧织田得能的着作《佛学大辞典》，摩尼于公元216年出生于巴比伦北部安息王族家庭，父亲赵帝、母亲艳丽，是波斯王室安息宗亲。 莫尼用命数结成了非常牢固的宗教神结，从4岁开始就被父亲带去基督教的艾尔克斯派生活。 24岁时，以拜火教为信仰基础，吸收基督教、佛教、古巴比伦的宗教思想形成自己的宗教思想体系，与艾尔克斯派果断决裂，创立了马尼教。 马尼用中古波斯语写了《莎布拉坎》一书，概述了马尼教的教义，然后孜孜以求，执着传教，以钻石般坚硬的信仰，以惊人的耐心和毅力，在不长的时间内使马尼教迅速发展成为世界性宗教。 摩殇世五百三十年后，这个人的世界性宗教在中国大地上，首先在泉州广泛流传。 明代何乔远编撰的《闽书》中对草庵摩尼教寺有极其珍贵的记载，“华表山与灵源山相连，两峰角如华表。 山麓上有草庵，元时物也供奉摩尼佛。 摩尼佛、名摩尼光佛、号为具智大明使。 ”

读了这些史料，我总是情不自禁地闭上眼睛，吸气，然后从心底发出停滞的感叹！ 草庵摩尼教寺成为渊源流长摩尼教文化传承的历史见证地，泉州这座东亚文化之都、世界宗教大观的重要旁证遗迹名胜！

三

泉州博雅宏丽的历史画作中，草庵可能只是那个烟云弥漫的山峰褶皱中的一个微弱的图纹章。 但是，草庵承载着独特卓越的宗教文化由来已久的起源，有着生动的人文故事和神奇的传说，在泉州文化天空中，或许泉州博雅宏丽的历史画幅中，草庵只是其烟云峰褶中的一个隐藏的图纹。 然而，草庵承载着独特卓越的宗教文化由来已久的起源，附丽着生动的人文故事和魔法传说，成为泉州文化天空不可缺少的结晶亮独特的标本星座。 据《泉州人名单弘一法师》记载，弘一法师从1933年至1936年3次住在草庵摩尼教寺，为草庵写了《重兴草庵碑文》，建于《草庵肇兴，宋代》。 逮捕与明之初，美丽”沿革史实。 在草庵，法师听到了当地学者中普遍的传说，嘉靖初年泉州有18名士子在草庵“龙泉书院”读书，经常在这里出现圣佛的影像，说是文殊菩萨的现象。 弘一法师听到后，在摩尼光佛坐像两侧的手绘树上刻了两幅对话。 传说石壁明亮，记载着文佛现象/史乘，这里有名的智者在读书。 另一连云:“草一堆，眼前的生意就满了/感觉庵门总是隐藏着，不忘世界上苦难的人很多。” 弘一法师亲笔题写的这两副对联，具有极高的艺术优势。 第一系列直接叙述，第一系列巧录两件事，就像口语一样，随便讲的是“文佛现象”和“名贤读书”庵里的故事，不知不觉中是自然的巧合，构成了绝妙的对战文。 以不可思议的传说联系在一起，实际上对草庵的神灵和不可思议赞不绝口。 平凡的对句包含着真正精彩的文案功夫。 而且，具有更深的意义，大师在不符合常识的生活细节中包含着深刻的生活哲理。 “草能不能积攒下来”一般都觉得很懒，但读了后面才明白“眼前的生意满满的”。 大师不懒，不故意清除，杂草和世间生灵自由成长，相反，眼睛鲜活，事物发展迅速。 第二句的《庵门常隐》似乎与世隔绝，经过专一清修，达到了佛家所谓的静虚状态，后来读到“不忘人间疾苦”感到惊讶。 佛典修行者常说“无济于事，无心”，虽然大师皈依佛门，但热情、心系黎民苍生，永远怀有悲天悯人的软弱感情。 因为，真正大师的修行，是关注黎民苍生、超脱众生的痛苦之后，内心平静的目光如明镜，内心如止水般超然的感情。 另外，学识、人格、品德高于所有人的弘一法师，会不会知道摩尼教教义中“求光、求平等、关注苍生、反对压迫”的教诲？ 因此，带有人间烟火气息的“不忘记世界的苦难”这句连句看起来极其自然。

陈允敦先生的《泉州名石版录》中记载，草庵摩尼教寺挂着朱熹题写“勇猛精进”四字的横书匾。 弘一法师挂锡的时候，朱熹木版的后半段说:“岁次癸酉、传贯法师和同居草庵度岁，以此为念。 除夕早晨的公演声，时五十有四，李赠庵中”。 这个牌匾可能是朱熹在安海石井镇石井书院讲学时写的，草庵寺离安海石井书院很近，挂在草庵摩尼教寺上。 陈允敦在记录了这个史实后，似乎很难抑制心中的兴奋。 文末由衷地哀叹。 “牌匾里，书的人叫儒教，继承人叫和尚，很珍贵。 ”。 很遗憾我现在正在找寺庙，很难找到这块牌匾。 我觉得在“文革”中丢失了。 朱熹是理学大师，特别是八闽地，声名远扬，世上无二。 被誉为云上之丽日，山顶陡立也不为过。

朱熹为草庵摩尼教寺问题刻下“勇猛精进”四字横额的时间是绍兴二十三年( 1153年)，朱熹年仅二十四岁。 除题刻外，朱熹还参拜了摩尼教呼禄法师墓，留下了诗《清源山咿呼禄法师墓诗》，表达了青年朱熹对摩尼教大师呼禄法师的仰慕。 朱熹只参拜了呼禄法师墓的地方，20世纪50年代就有寻找未果的学者。 泉州许添源氏写道，泉州城北清源山埔任村的“墓庵埔”很可能是这个墓的具体地点。 埔离石井书院和草庵都很近，朱熹在石井书院讲课的时候草庵已经是很多明教徒集中活动的地方。 吴晗在《明教与大明帝国》中指出:“(朱)熹居山，吃粟饭，为其难节约类明教徒。” 其言理欲二元论又与明教的二宗说、明与暗、善与恶的斗争相近”，认为朱熹年轻时的生活行为和早期思想经验受到了明教教义的影响。

四

明万历20年( 1592年)，即本文开头所述的黄凤翔游历万峰写《秋访草庵》的第二年，黄凤翔重新迁入朝廷礼部左侍郎。 年仲夏，为另一本泉州诗人黄克晦诗集定序。 在灯下读黄克晦的诗稿时，黄凤翔惊讶地发现，明嘉靖三十九年( 1560年)的秋天傍晚，比他大十四岁的泉州诗人黄克晦来到草庵摩尼教寺，写了一首有名的诗《万石峰草庵得家字》。 当时，20岁出头的黄凤翔、后来成为进士的泉州学者詹仰檐等还是高材生。 作为“文学青年”参与了设置在泉州紫云寺的“清溪诗社”的礼节活动，并结识了避开倭寇侵略从崇武来到泉州的名士黄克晦。 那时黄克暗已经诗名远播，画名声盛隆。 黄晦( 1524-1590 )字为孔昭，号为吾野、惠安人。 从小家里就很穷，“好好学习画画”，而且取得了很大的成果。 明代后七子诗坛盟主王世贞评价说:“山有武夷，人有孔昭。” 黄凤翔对黄克晦特别尊敬，黄克晦死后，黄凤翔亲写《黄孔昭诗稿序》，极力称赞其诗创作的艺术成果，后来在主要编撰的《万历泉州府志》中也因此而传世，“时海内诗者，四明有沈嘉则”

《万石峰草庵得家字》展现了诗人高超的创作技巧。 “座中峰势天西侧，衣上梦荫日半斜”等诗句，展现出诗人对生活细节的极其敏锐的捕捉能力，用细腻的笔触勾勒出了万石峰嵯峨不群和夕阳傍山的优美画面。 特别是“几年前入驻苏杭鹤，静静关闭闲居，共转沙”，表明诗人愿意入驻苏杭，闲云野鹤通常默默捂着门，很快就将朱砂扭染的褐色佛珠闲情。 用语纯正，咀嚼无垢，淡化的诗意造就了诗人追逐自由闲适的学禅修佛日。

明嘉靖三十九年( 1560年)的秋天傍晚，放在万山峰顶上的滚圆落日给草庵摩尼教寺镀上古铜色的阳光，从华表山谷底吹来的山风已经带有冰冷的秋意。 草庵摩尼教寺前的2棵已经是五百余明嘉靖三十九年( 1560年)的秋天傍晚，放在万山顶的滚圆落日给草庵摩尼教寺镀上古铜色的阳光，从华表山谷底吹来的山风已经带有冰冷的秋意。 草庵摩尼教寺前的两根活了500多年的老桧柏也在风中树叶沙沙作响。 泉州名士黄克暗倚着老桧的树干，望着从山角下的佟店苏内村上空升起的袅袅烟雾，吟诵着永恒的诗句。 那个时候，诗人的眼神很清澈，诗人胸部的推测很广阔很安静。

五

草庵前的两根古老桧柏，现已树龄上千年，是福建桧树中最多的，被称为“八闽桧王”。 千年的时光，沧海桑田，天空浮云如白衣，斯世如苍犬，亘古不变。 那棵老桧树，地面树干粗细裂成两半，但顶枝仍像虬一样盘旋，枝繁叶茂。 据说从前的雷把这棵桧树劈成了两半，但桧树并没有因此而萎靡不振，而是根和枝叶不断生长，传承着自古以来健康长寿、顽强的生命意识。

2004年初冬的一天，一阵喧闹搅乱了老桧的清梦，一群官员和香港作家金庸一起站在老桧面前。 金庸游览了历史明教，为草庵摩尼教寺写下了题为“熊尊火、光明之神”的文章。 据说离开草庵时，华表山的天空上漂浮着柔软的雨丝。

旧桧前面有屏风一样的长方形石碑，上面密密麻麻地签着联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察团的专家、学者的名字。 他们当时沿着“海上丝绸之路”的道路视察了15个国家。 他们看到草庵遗迹摩尼光佛，一致认定这是这次考察的最大发现和最大成果。 而且这时，柔软的雨丝拂去了石碑上的灰尘，裸露的碑面上米的白字变得很漂亮。

远处晋江波的声音亲耳入耳，附近的龙泉岩很安静。 在轻柔的雨滴中，草庵上空绽放着纯净空灵的古典诗意……

【作者简介】北野，原名程对山，甘肃武威人，甘肃省作家协会会员。 《飞天》、《杂文报》、《福建日报》、《甘肃日报》、《党建文汇》等报纸发表作品近百万字。 单独着有《凉州历史名人评传》、《风在风中絮语》等。